【二四】铁磨机锋峭峻

　　垂示云：高高峰顶立，魔外莫能知；深深海底行，佛眼觑不见。直饶眼似流星、机如掣电，未免灵龟曳尾。到这里合作么生？试举看。

【二四】举：

　　刘铁磨到沩山。【不妨难凑泊。这老婆不守本分。】

　　山云：“老牸牛，汝来也？”【点！探竿影草。向什么处见聱讹！】

　　磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”【箭不虚发。大唐打鼓新罗舞。放去太速，收来太迟。】

　　沩山放身卧。【中也！尔向什么处见沩山？谁知远烟浪，别有好思量。】

　　磨便出去。【过也。见机而作。】

　　刘铁磨，尼也。

　　如击石火、似闪电光，拟议则丧身失命。禅道若到紧要处，哪里有许多事！他作家相见，如隔墙见角，便知是牛；隔山见烟，便知是火。拶着便动，捺着便转。沩山道：“老僧百年后，向山下檀越家作一头水牯牛，左胁下书五字云‘沩山僧某甲’。且正当恁么时，唤作沩山僧即是？唤作水牯牛即是？”如今人，问着，管取分疏不下。

　　刘铁磨久参，机锋峭峻，人号为刘铁磨，去沩山十里卓庵。一日去访沩山，山见来，便云：“老牸牛，汝来也？”磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”沩山放身便卧。磨便出去。尔看他一如说话相似，且不是禅，又不是道。唤作无事会，得么？沩山去台山，自隔数千里。刘铁磨因什么却令沩山去斋？且道意旨如何？这老婆会他沩山说话，丝来线去，一放一收，互相酬唱。如两镜相照，无影像可观。机机相副，句句相投。如今人，三搭不回头。这老婆，一点也瞒他不得，这个却不是世谛情见。如明镜当台、明珠在掌，胡来胡现、汉来汉现。是他知有向上事，所以如此。

　　如今只管做无事会。四祖演和尚道：“莫将有事为无事，往往事从无事生。”尔若参得透去，见他恁么，如寻常人说话。一般多被言语隔碍，所以不会。唯是知音，方会他底。只如乾峰示众云：“举一，不得举二。放过一着，落在第二。”云门出众云：“昨日有一僧，从天台来，却往南岳去。”乾峰云：“典座今日不得普请。”看他两人，放则双放，收则双收，沩仰下谓之“境致风尘草动，悉究端倪。”亦谓之“隔身句”，意通而语隔。到这里，须是左拨右转，方是作家。

　　曾骑铁马入重城，【惯战作家，塞外将军，七事随身。】

　　敕下传闻六国清。【狗衔赦书。寰中天子。争奈海晏河清。】

　　犹握金鞭问归客，【是什么消息？一条拄杖两人扶，相招同往又同来。】

　　夜深谁共御街行？【君向潇湘我向秦。且道行作什么】。

　　雪窦颂，诸方以为极则。一百颂中，这一颂最具理路。就中极妙，贴体分明颂出。

　　曾骑铁马入重城，颂刘铁磨恁么来。

　　敕下传闻六国清，颂沩山恁么问。

　　犹握金鞭问归客，颂磨云“来日台山大会斋，和尚还去么”。

　　夜深谁共御街行，颂沩山放身便卧，磨便出去。

    雪窦有这般才调，急切处向急切处颂，缓缓处向缓缓处颂。风穴亦曾拈，同雪窦意，此颂诸方皆美之：“高高峰顶立，魔外莫能知；深深海底行，佛眼觑不见。”看他一个放身卧，一个便出去。若更周遮，一时求路不见。

　　雪窦颂意最好，是“曾骑铁马入重城”。若不是同得同证，焉能恁么？且道得个什么意？不见僧问风穴：“沩山道‘老牸牛，汝来也？’意旨如何？”穴云：“白云深处金龙跃。”僧云：“只如刘铁磨道‘来日台山大会斋，和尚还去么？’意旨如何？”穴云：“碧波心里玉兔惊。”僧云：“沩山便作卧势。意旨如何？”穴云：“老倒疏慵无事日，闲眠高卧对青山。”此意亦与雪窦同也。

【永寿童子】：老师，“往往事从无事生”何意也？ 

【Lvm】：因为他“只管做无事会”，已经生事了也。

【永寿童子】：会得灵龟曳尾，才知向上事。

【小東】：恭喜师兄得台山大会斋请柬，去还是不去呢？

【永寿童子】：灯歇人悄，正宜夜读。

【Lvm】： 好句！好句！

【永寿童子】：老师我晚上看书不吃夜宵。

【Lvm】：别被夜宵吃了就行。

【永寿童子】：不好，我被苹果吞下去了。二毛师兄救我！！

【善财】：呵呵～再来一只梨子！

【心明】：“放去太速，收来太迟”指啥意思? 

【lvm】：沩山放去，刘铁磨收来。

　　山云：“老牸牛，汝来也？”——当下就到眼前了，不“速”么？ 

　　磨云：“来日台山大会斋，和尚还去么？”——沩山距离台山，相隔数千里路，不“迟”么？

【心明】：为何用个“太”字？ 不应该是贬义呀。

【Lvm】 ：没说是贬义呀。 

【永寿童子】：是不是要表达一种纵横捭阖的气势呀？

　　好像禅师语录的辑录者喜欢这样，为文有生气，动作带夸张，是为了起到棒喝的作用吗？

【lvm】 ：那就提撕、著语对比着看吧： 

　　圆悟提撕云：“这老婆会他沩山说话，丝来线去，一放一收，互相酬唱。如两镜相照，无影像可观。机机相副，句句相投。如今人，三搭不回头。这老婆，一点也瞒他不得，这个却不是世谛情见。如明镜当台、明珠在掌，胡来胡现、汉来汉现。是他知有向上事，所以如此。”

　　圆悟著语云：“箭不虚发。大唐打鼓新罗舞。放去太速，收来太迟。” 

　　这老婆，一点也瞒他不得，这个却不是世谛情见。如明镜当台、明珠在掌，胡来胡现、汉来汉现。是他知有向上事——此即“箭不虚发”。 

　　这老婆会他沩山说话，丝来线去，一放一收，互相酬唱。如两镜相照，无影像可观。机机相副，句句相投。

　　沩山一放“老牸牛，汝来也？”——此即“大唐打鼓”

　　刘铁磨一收“来日台山大会斋，和尚还去么？”——此即“新罗舞”。

　　若照今人理解，便是这样的对话：“放下便是，更无别事。”“领。”然而，若如此说，不正是“莫将有事为无事，往往事从无事生”么！看他们两位古人，和盘托出了这个真实义，未留丝毫痕迹呢。 

　　明乎此，再看“放去太速，收来太迟”，那里还有褒贬哪，别有一番韵味呢！

附录《宗门武库》锯解：

〖公案原文〗

　　悟后住昭觉，有长老问“刘铁磨到沩山问答”并“雪窦《御街行颂》”，未审此意如何？悟曰：“老僧更参四十年，也不到雪窦处。”长老叹曰：“昭觉和尚犹如此说，况余人耶！”

〖锯解秤砣〗

　　后来，圆悟禅师住持昭觉寺。有个长老举出“刘铁磨到沩山问答”并“雪窦《御街行颂》”，问这是什么意思。这是《雪窦颂古》第二十四则：

　　【二十四】举：

　　刘铁磨到沩山。

　　山云：“老牸牛，汝来也。”

　　磨云：“来日臺山大会斋，和尚还去么？”

　　沩山放身卧，磨便出去。

　　雪窦《御街行颂》：

　　曾骑铁马入重城，勅下传闻六国清。犹握金鞭问归客，夜深谁共御街行。

　　曾骑铁马入重城——刘铁磨到沩山。

　　勅下传闻六国清——“老牸牛，汝来也。”

　　犹握金鞭问归客——“来日臺山大会斋，和尚还去么？”

　　夜深谁共御街行——沩山放身卧。磨便出去。

　　颂与公案丝丝相扣，圆悟禅师说：“一百颂中，这一颂最具理路。就中极妙，贴体分明颂出。”圆悟禅师在《碧岩录》里讲这则因缘，讲得淋漓尽致。现在有长老来问这个，圆悟并没有拿《碧岩录》里的话做答，却这样说：“老僧更参四十年，也不到雪窦处。”他若真的不到雪窦处，怎能把雪窦颂讲得淋漓尽致？他为什么这么说？注意这里：是“更参四十年”哪！参，便是修行。道在悟而不在修啊！这位长老并没有领会圆悟禅师的意思，还以为圆悟真不知道，叹息着说：“连大名鼎鼎的昭觉和尚都这么讲，何况其他的人了！”他总觉得这里头一定另有玄妙之处，既如此，哪就老老实实地“更参四十年”吧。