（一）座下观照是正行
132、修心密打坐是助行，座下观照是正行。
问：老师，我在座下应如何修呢？看经诵咒？
答：修心密，打坐是助行，座下观照是正行。

（二）观照方法
133、刚开始时如何觉照？
答：同是“觉照”一词，各宗的修法侧重面有所不同。修行贵在一门深入。您修的什么法，请教本门的善知识最为稳妥。若将别宗的修法混合进来，有时候“醍醐反成毒药”。比如：“持执名号，不杂他课”与“念佛一声，挑水三担”就不能混在一块修。若心有旁骛，恐不能一门深入。然而，祖师观当机众生之机缘，又何止是融合。所以，若刚刚上路，急宜一门深入；若已能观机逗教，融合自是无妨。

134、可以先持咒。
问：好像老人说下座后持咒也可以，没有再详细说。
答：哦！坐下观照是正行。若还不能观照，当然可以先持咒。

问：打坐了之后，才逐渐晓得观照真是重要。
答：所以，坐下的正行并非持咒啊！
问：持咒可以化妄念，对笨人是不是很有效？
答：妄念即菩提，化它干啥？
问：是的，不睬它，就是菩提。
答：你不被它所害，它必为你所用。
问：是的，道理明白。
答：扔了这个道理，看是什么？
问：这个！
答：那么，凛然一觉，“这个”会现前吗？
问：圆明朗照！
答：既然已知什么是观照，就别再坐下持咒了。

135、不睬它
甲：如何观照？
答：不睬它！
乙：后学在此请教：不睬它，难道让他放野马吗？
答：“不管它”是当时针对他的情况讲的。因为他正在“观照”这个名相上念念不停地思维，“不管它！”当下就截断了他的念念相续。

问：在座上念头很多，怎么办？
答：不理它！什么念头都不管，只管咒语。
问：没有定在一点上，会不会……？
答：我让你只管咒语，就是为了对治你的那个定在意念上的事。

136、不理睬、看念头起处、念起即觉、断、呸、停……
问：请教齐老师：“念起即觉”与“不随念转，不为境迁”的关系？
答：一个事情，两种说法。只要照着做，就会知道：原来果然是同一回事！若不实施，入海算沙无益。

问：论直下无心和不理睬：直下无心属无为法；不理睬属有为法。
答：对于已知心外无法，但不明“心也不可得”者，就向他说：直下无心！对于随妄念跑也不自知，甚至拿佛法的名相用己意测度者，就向他说：别理睬这些了！
若不面对这两种人，还是忘了这两个词好。

问：老师好，请问“呸”和“不理睬”真的一样没有层次区别吗？
答：慢说这两个，即使那个“念头起处”，也都一样。都是为了不跟妄念跑。问的心态不同，所说的言教也不同。

问：《碧岩录》举：僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择’，才有语言是拣择，和尚如何为人？”州云：“何不引尽这语。”僧云：“某甲只念到这里。”州云：“只这‘至道无难，唯嫌拣择’。” 读到这里，忽然就想起老师的一句话：“停！这就是观照。”哈哈！
答：其实本不曾停，只是当下停止虚妄相想。比如，某演员排练电视剧进入了角色，以至于到了忘我的境界。忽然，导演大喝一声“停！”，那演员会怎么样？

（三）别误解观照
137、观照，即去掉妄想执着
问：老师，您好！近来尘事扰人，有点烦，心乱。
答：白云漫青山，青山依然在。青山自青山，岂受白云碍！
问：修，进步不进步不管他，我今后只管按步骤做就是。我以前把静作为进步的标准了。
答：其实只有一个标准——去掉妄想执着。

问：平时观照妄念来时，朗然“一觉”将其化空。
答：恰好。
问：而独存此“一觉知”时，这“一觉”时而“觉”所见，时而“觉”所闻，时而“觉”受，应如何安置这“一觉”呢？也就是说：妄念来时这“一觉”可以觉之，将其化空，可妄念走后如何放此“一觉”？
答：何必续貂。

138、不是压念
问：断念和压念之别，能比喻一下吗？
答：且把妄执妄念比作野草。为了不让它生长，有的人搬块石头压上（喻压念），有的人把草连根铲除（喻断念）。
搬石头压草的人追求看不见草（他认为不起念头就是无念），纵然修成，也是无用。看那广袤的大戈壁，不见一草，那还属于“因缘所生法”，只是目前“缘尽法还灭”，主要是不具外缘——缺水。一旦天降甘霖，不用你去种，草就自己长出来了——遇缘即发。即使不遇缘，无草也无苗——死寂一片，不能起无量无边的妙用。
斩断草根的人，见草即知根，斩断草根后，把草摆在那里晒，他不怕见草（有念即无念），晒干了还可以当柴烧，正好派上用场（妄念即菩提）。因为没石头，可以种禾苗，妙用可起矣！

139、不是没有念头
问：比如现正上网，动念才能做事，此时如何断？
答：如果压念不起，那就无法上网了。
问：我常常有一念不起的时候，该怎么用功？
答：哈哈！我不会要你延长这个“一念不起”的时间。有念即是无念，才是真无念。

140、断的是妄念
问：事务繁忙时，就用“断”字；赋闲在家就念咒，居然发现经常忘事以至于无所事事，工作中经常失误。
答：“断”是断那属于“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”的妄念，不是断工作呀。并非事务繁忙时断，而是妄想纷飞时断。
问：我的工作属决策性，不知思考工作是否也属“妄念”？
答：思考工作并不属于“贪、嗔、痴、慢、疑、恶见”，当然不属于妄念。

问：修行人平时保护真心，会不会影响工作？
答：不会。如果影响工作，那是误解了这个“保护”真心。不随妄念跑，便是保护真心。若能不随妄念跑，还会提高工作效率呢。

问：怎么处理工作认真与不执着之间的关系？
答：工作认真并非执着。我们不执着的是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。工作并不是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见呀。

问：是不是妄想坚固了，就成了器世间？
答：哈哈！你真善思维。
问：哦，不该思维，还是不对？
答：哦！不是不该思维，是不黏着思维。

141、不是看念头
甲：老师，我观照用正念，看着我的念头，念头起，不睬它，看住这不动。
答：谁让你“看着念头”了？
乙：老师，请您答复一下我的问题。老人在《略论明心见性》中说：“做无念功夫，也不是把前念断、后念未起的真空无念时间逐渐延长为进步，譬如今日无念只一分钟，慢慢延长为五分钟、十分钟，乃至一小时或二十四小时为成功。须知无念是活泼泼的，不是呆板如木石一块。僧问赵州：如何是无念？州云：急水上打球子！后人下语云：念念不停留！所谓无念，不是一念不生为无念，而是随起随息，无丝毫住相痕迹。”
这里的“前念断、后念未起的真空”指的是“念头起处”吗？ 这里说“无念是活泼泼的”，“看念头起处”观照如何活泼泼的？
答：那就从“看念头”说起吧：
“看念头”的说法可能源自于天台宗的“一念三千”，定中起一念，观此念具足三千法，这是“摩诃止观”的修法。现在就连天台宗本宗也无法修“摩诃止观”，而是“教宗天台，行在弥陀”，改念佛了。
今人想阴炽盛，若去附会“看念头”，第一不在定中，第二无智力观出具足三千法。那么，看念头就成了妄念相续，与天台宗的“摩诃止观”毫不相干了。
“看念头”的说法还可能源自于禅宗的“看话头”，“看话头”须提起疑情，全身心聚焦到一句无意味的话头上，久久，久久，突然脱落，本来一段真光朗然现前，谓之“破参”。现在禅宗也很少有人锲而不舍地参话头了。听禅宗师父所讲的内容，大多是在讲教，更多的是在启蒙。
今人提不起疑情，若将“看话头”演绎成“看念头”，冤死大慧，栽赃禅宗！
却颇有乐“看念头”不疲者，将做白日梦说成是修行。这样的人来问老人，老人就依他的性情，指导他“看念头的起处”，其目的是使他脱开妄念相续。与“不睬它”异曲同工。对妄念相续较松动些的，老人直接说“不睬它”；对妄念相续成习性者，老人叫他看个起处（转移他牢固的思路）。这本就是因人施教、应病与药。奈后人无端起诤何！

142、不是去感觉
问：现在，即使歇下，也总不是那种当时的了了分明感觉，仿佛而已，这可怎么办？
答：歇即菩提。感觉属于受阴。沩山对仰山（慧寂）说：寂子，莫入阴界！
问：在无事时，可以让清净不生一念，并“呆”在那个境界里一会，感觉感觉。
答：哈哈！感觉即不得。

问：我断掉妄念以后在这个相对的空白期都是体会自己的存在。体会能够感觉的这个就是自己。
答： 这哪是“断掉妄念以后”啊，看：“体会自己的存在，体会能够感觉的这个就是自己”，这是断掉妄念了么？其实是换了换妄念的内容而已。

143、观照不要用力
问：日常时，怎样才能提起观照？我怎么总觉得很费力，因觉其费事，一懒惰也就不观不照了。有何善巧吗？
答：别跟着妄念跑，不费力呀。
问：我觉得妄念来时一觉即了，用力就不是觉了。这不是可以用力的事，对不对？
答：对呀！“寂照照寂，切忌用力”嘛。

问：老师好，我在看元音老人讲法的光盘时，听到这样一段：“憨山大师说，我们念佛持咒的时候，要像推重车上山一样”，我先前又看到大愚法师的修行要诀：“寂照照寂，切忌用力。”两者在是否用力或者说如何用力方面，似乎有矛盾之处，这两处到底说的是什么？
答：憨山大师说的是念佛，大愚阿阇黎说的是观照。又岂止这两种，方便有多门，乃至八万四千法门，岂能千篇一律。比如净土宗“精勤念佛”与禅宗“念佛一声，挑水三担”又怎能强求一律。众生烦恼如病（八万四千烦恼）各有不同，佛法如药（八万四千法门）也各有不同。
问：在实际持咒、结印、观照的时候到底如何做才算如法？
答：若学憨山大师念佛，便用力追顶；若是心密观照，便切忌用力。

144、你跟它，是轮回；它跟你，是妙用。
问：在聊天室，要不是老师制止我的意识纠缠（有位师兄称为“纠禅”），我还要夜行下去。为改掉过去的缺点，做一下决心——莫妄想！不作为座右铭，作为生死贴。天天顶在脑门上。
答：你那样思维没有毛病，但你不能叫它牵着你走。
若它不是主人公，而你是主人公，那么，它将是你最锐利的武器。你的思维优于别人，你的武器便比别人更锐利。然而，它若牵着你走，便会害了你的法身慧命，所谓“伤锋犯手”，便是喻此。善能分别诸法相，于第一义而不动。
问：若不觉得是妄念，也不跟着吗？
答：你跟它，是轮回；它跟你，是妙用。它跟你，就不是妄念。
问：可以理解为，跟与不跟自己做得主，即非妄念吗？
答：你若真能做得主，它为你所用，不是妙用么？

问：我想请问齐老师，悟后起用或者平时于座下绵密观照待人接物，也是用此念头办事。潇洒起用和随妄念执著流浪的区别何在？
答：你这不已经把区别说出来了么。
问：念头著与不著，如何是其分界？
答：“分界”是著？还是不著？
问：自已如何体察？
答：现在知道什么是随念转了吧。
问：一念生时，随之而行事，我如何知其是应起之念还是妄生之念？
答：可曾听说过“终日吃饭没咬住一粒米”么？何曾有念生！又何曾行什么事！

问：末学的工作是新闻编辑，在编写文字等需要高度的集中思考工作时，该如何观照呢？
答：粗妄想就是“贪、嗔、痴、慢、疑”。思考工作不属于妄想。
问：我在用脑工作时，该如何用心？
答：专心写公文，心无旁骛，也未离观心。倒是写公文时，心有旁骛，再起一“观心”之念，不名观心。
问：在工作时是否可以念咒，是否存在一心二用，反而不好？
答：若一心二用，便不好。若心无旁骛，便是无上大密咒。
问：请问做事时（如看书，看电视）如何观照？
答：做事，事是境；看书，书是境；看电视，电视是境。观照就是不随念转、不为境迁。“不为境迁”并非不做事、并非不看书、并非不看电视，只是不要被这些境牵着鼻子走就是了。
问：请问我在聚精会神看书时是不是随念转了？
答：不是。不聚精会神才是随念转呢。

145、若能心不妄，精进无有涯
问：修法一年多快两年了，打坐也还没坐的好。
答：一年多快两年，本是打开本来的大好时机。只可惜你用持咒和关注声音代替了观照，正行没了，只靠打坐助行就没这个力量。
问：后学读了您的贴子，浑身大汗。走了这么一段冤枉路啊。这两天坐上也没有那么多要求了，平时凛觉也轻松了。
答：“若能心不妄，精进无有涯。”

（四）心密观照三步曲
146、三步曲
问：后学修《六字大明咒》有一段时间，也是一门深入，平时妄念来了马上用咒号转。
答：妄念来了，不要睬它，谓之观照，号称正行。
问：可有时觉得越转越乱。
答：妄念原本就乱，你再去转，岂不更乱！
问：这该如何是好？
答：那我就多扯点葛藤吧——观照三步曲：
初：不随念转，不为境迁。
修心密，观照是正行，六印一咒是助行。“不随念转，不为境迁”即是观照，这并非用真心看妄念，而是没有能观所观。无观之观，才是真观。真能“不随念转，不为境迁”，即是果地境界，现在做不到而学着做，故称“从果地修起”。妄想执着习惯了，熟啊；不随念转，不为境迁，还没有习惯，生啊。久久这样做去，熟处转生，生处转熟，必有刹那脱落之时，那时如冷灰爆豆，朗然现前矣！
中：凛然一觉，朗然现前。
脱落之后，可能妄执的习气仍在。习气反扑时，如同乌云蔽日，急需“凛然一觉，朗然现前”。现前的是什么？即是这个坛子上众说纷纭的离念灵知。任你横说竖说，都说不到它，它是离念的，不落语言，不犯思维。他是灵明的，非同木石。它不是光影、不是概念，言语道断、心行路绝，唯证乃知。无以名之，强名曰：离念灵知。离念灵知现前，自是“不随念转，不为境迁”。
后：本来是佛，观什么照！
这才是真观照！初、中都是学观照。此后，离念灵知也不可得，开悟见性也成剩语。你若说他见性，他可能会说：“见即是性，更见什么性！”你若说他这话立了个“见”，他不跟你争。因他是应你的话说了一句，他是为你说，他自己那里连“见”也无。顶多可能回你一句类似于“老僧今日输却一半”的话。罕遇穿耳客，多逢刻舟人，欲不“输却一半”也得乎！

147、三步曲本是应问而讲，不可立言。
问：请问老师，见性前和见性后应怎样用功夫？
答：若已切实体验到离念灵知之性，发觉念起，一看起处，便朗然现前了。
这就叫“凛然一觉、朗然现前”，“凛然一觉”与“看起处”其实是同一回事。一开始学观照就是“不随念转，不为境迁”。当然，这要能察觉到随念转才行。若跟着念头跑也察觉不到，那就只好先在座下持咒了。上述这些都不是真正的观照，真正的观照是——“本来是佛，观什么照！”
问：念头的起处还有处吗？ 明月高照。
答：若如此，观照就是：走作时，凛然一觉，使之朗然现前。
问：月落时相见吧……
答：那么，观照就是：“本来是佛，观什么照！”
问：这句“本来是佛，观什么照！”是到家人话。到家的人看来是废话，未到家的人很容易中毒呀。
答： 既未到家，那就只管学着“不随念转，不为境迁”吧。

问题如下：（下文是齐老师分段解答——编者注）
问：您的旧贴有关观照三步曲的“不随念转、不被境迁”，没有必要改成“别随念转、别被境迁”吧？
答：最好是把这些文字都忘了，而实行之。
问：“不随念转”是个概括的方法吧？具体来讲入手方法却有很多种，比如大手印的“呸”、参禅的“参话头”、念佛、我们所说的“不理睬”等，这些都是入门方便法吧？
答：对！这些都是不随念转的方法。
问：“凛然一觉，朗然现前”，这个方法与“脱开法”、“看念头起处”都是同一法门不同表述吧？这个程度，应该是见性后才采取的吧？没有见性（自然不会知道朗然现前)
答：对！是同一件事的不同表述。“没有见性自然不会知道朗然现前”莫如说“若真朗然现前，是名见性”。
问：观照三步曲，是否可以相比：“观自在”、“观”、无观之观？第二步、第三步就是寂照、照寂？
答：闲名果然满五湖。

问：三步曲并不是现在每个人必然经过的过程，就像修法次第。是吧？
答：三步曲本是应问而讲。能用便用，不可立言。
问：感想嘛，不名运粪入，只名运粪出。
答：哈哈！却恰恰是运粪入。

148、三步曲之间如何跨越？
问：心密三步曲的第二步与第三步之间如何跨越？
答：没有跨越。若有跨越，便到不了第三步。
问：是不是就这么一觉下去，其它不管。
答：这样说也行。
问：老师，应该是没有界限的吧？
答：若说有，第三步也不彻了。若说没有，又谈何二三！
问：就像三关一样，是吗？
答：哎呀！别粘这些理论了。

问：似乎第一步和第二步，这两者是同时的。
答：三者也同时。
问：三？另一个是谁？
答：另一个是“本来是佛，观什么照！”
问：如果是同时，老师为何分为两次？
答：“凛然一觉，朗然现前”时自会“不随念转，不为境迁”。

149、不随念转、不随境迁
（1）正确理解“不随念转、不随境迁”
问：齐老师曾经说过这样的意思，用心中心法来明心见性就像杀鸡用牛刀。我知道心中心法三密加持力量很大，确实比较容易打开本来。但明心见性后，主要是座下观照，又如何体现心中心法的特别威力？请齐老师明示。
答：说“特别威力”莫如说“直接”。
直接，就是直接向证果的人看齐。还没有断尽惑业，就直接学断尽惑业者，就像小孩学着做大人的事一样。
先不说“凛然一觉，朗然现前”和“本来是佛，观什么照”，即此“不随念转，不为境迁”就已经是果地的境界了。
圭峰宗密禅师说：“一切众生，无不具有觉性，灵明空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报。生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱役，而身本安闲；如水作冰，而湿性不易。若能悟此性，即是法身，本自无生，何有依托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注。真理虽然顿达，此情难以卒除。须常觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停。岂可一生所修，便同诸佛力用？但可以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。”
禅师说了悟后的三个阶段：①妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。②若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。③若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。
后两个阶段在八地以上，先不说后两个阶段，只说①吧。若真能“以空寂为自体，勿认色身；以灵知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之”，就已经“业不能系”了，“业不能系”即打破了六道轮回的怪圈、跳出轮回了，这不就是成道么！
所以，我们说“不随念转，不为境迁”并不是要求你立即做到，而是学着做，是努力的方向，号称正行。一旦能做到，你就成道了。看，这不是很直接么！无须欲钩牵，直接奔果地，大丈夫曷当如斯乎！

（2）巧在“不理睬”
问：我觉得自己以前的观照不准确。不是说去观脑子里某一个点的念头起处，这样头上安头。而是念头一来(不管它从哪来)，看见，一声“不睬它”，一下断开。立时通身放下，了了分明，心里清清楚楚。一会儿，念头又来，再一喝“不睬它”。这样才是观照，对吗？请老师指正。
答： 观念头起处并非头上安头。只是你原先说的不是起处啊：“座下就观脑里的念头”，念头并不等于“起处”啊。
问：老师，我的意思是，我以前观念头就注意脑袋里，看着某一点，当它是起处，起来就觉。
答：这更不相干。所以我才说：把“观！”换成“不睬它！”

问：但愿从此坛子上再没有与修法无关的烦恼妄语。
答：关于与修法无关的烦恼妄语，最好的办法就是：不睬他——别跟他的贴。

问：白浪滔天时如何？
答：抛向无生国里！

问：要怎样，才能把得住？
答：不要怎样，才能把得住。

问：打坐时才发现，如惊涛骇浪一般汹涌澎湃。
答：风停浪犹涌！别睬它！别跟着它跑！

问：口头禅、狂禅、和真正的禅有什么不同呢？
答：哈哈！待你把“口头禅、狂禅、真正的禅……”全抛向东洋大海，就明白了。

150、凛然一觉，朗然现前
问：凛然一觉，很好做。但感觉不到朗然现前。是不是爆炸后，才会有朗然现前？
答：若如是，即使爆炸，也不会有朗然现前。
问：朗然，我觉得又生出事端。这个词语容易误导学人，以为有个光明。实际上我觉得还就是：一念不生，了了分明。
答：哈哈！你不说“朗然”，却来了个“了了分明”。
问：我嘴上说说，到那时心里可没有呀。我也明白您的朗然了。
答：“本来是佛，观什么照！”是真朗然。

问：凛然一觉，朗然现前。我有两种认识，也分别进行了两种做法：平时生活尽管做自己的，凛觉，觉后就放，一会再觉。如此反复锻炼凛觉的次数；这是强调次数，不强调时间延续的做法；还有一种做法，朗然现前，然后努力持续这种状态，不染一物。这是锻炼时间延续的办法。目前，我认为，后一种做下去，才能“打成一片”，所以保持高度的警觉性，所以近期锻炼这种。
答：对你来说，两种都很好，第二种更好。但并不是所有的人都这样。有一事相问：你这么做，会影响工作吗？
问：第一种常用在动脑的工作时候，第二种常用在不动脑的走路、空坐、空闲时候。尤其第二种，力量较大些，在座上也是尽力这样做的，在座下偶尔也能做事时也这样，感觉做事不象自己做的似的，蒙蒙的，但多数不行，会影响工作，说明力量还不够。既然这样正确，以后我坚持这样做下去。
答：应该是：不但不影响工作，而且会无形中提高工作效率，因为工作时打妄想少了，“制心一处，无事不办”嘛。

151、本来是佛，观什么照！
甲：观照的关键是什么？怎么才能看到妄念起来？
乙：分两步：像老人所说，心不随境转，因为所有境相皆不真，要离相离境；破能念、能观。念起无住，其念亦空，境上无我，其境亦空。
答：还有第三步——扫掉前两步的痕迹。
乙：第三步：真发慈悲菩提心。
答：第二步还有这个在：“念起无住，其念亦空，境上无我，其境亦空。”
到了第三步才可能如此：
之乎者也！衲僧鼻孔大头朝下，若也不信，问取东村王大姐！（这是宗下的）
“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”（这是教下的）

问：“本来是佛，观什么照”，某某师兄对此问题的批判已很久了，若不亲证，他会永远陷在自己的意识情解中。这位师兄90年代就已得心中心灌顶，可至今仍未打满一千座。若能劝他，倒是祈盼他远离网络，一切放下，如法修行，早日亲证本来！
答：“四依”里有“依了义，不依不了义”。老人所说的“本来是佛，观什么照”才是了义的。
不了义也须说，“应病与药”嘛，“随众生心，应所知量”嘛。古德云“孤峰顶上草里坐”，孤峰顶上——了义，草里坐——不了义。象那德山，若非“草里坐”，怎会引出岩头的“不会末后句”。然而，德山毕竟是“孤峰顶上”人，也能引出岩头如是说“且喜堂头老汉会末后句了也”。岩头没别的可耍了，情急之下，带了个“只得三年活”的尾巴，却引得后世诸多执著神通（预测）者的许多聒噪。若说预测的能力，谁能比得过天人，然而，天人解脱了么？天人不在六道轮回里了么？
再举一例：老人既说“一念不生了了分明的灵知之性”，也说“有什么灵知不灵知的！”后句才是了义呀！

问：请教老师 “本来是佛，观什么照！”１、这一步是不是指舍弃观照，已经超越观照啦，即使寂照照寂也越过。２、要到这个阶段，是不是必须能时时观照纯熟后才涉及这更高一步，是不是如果连观照还生疏就不可能直接越过到达这个阶段？３、这一步，是不是八地菩萨阶段？
答：圆悟云：若不到事事无碍，根本没资格谈禅。
（下文是齐老师分段解答——编者注）

问1、这一步是不是指舍弃观照，已经超越观照啦，即使寂照照寂也越过。
答：其实这不是“步”，连舍弃、超越也无。

问2、要到这个阶段，是不是必须能时时观照纯熟后才涉及这更高一步，是不是如果连观照还生疏就不可能直接越过到达这个阶段？
答：这里没有阶段，也没有到达。

问3、这一步，是不是八地菩萨阶段？
答：有什么地不地的！
君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真……