| 2018-06-23 | 下载
99、从何处深入了解心密？
问：齐老师，可不可以说心密其实不是密法，因为从密法来说，它过于简易？
答：因一咒六印，故称为密；汉传佛教印心宗，简称心密。
问：我想写篇“论文”：心密是密宗吗？不过，“心密”此语来源待考。
答：来源不用考证，本是现成的：心——以般若为宗，密——以总持为法。
问：是否区别于藏密？
答：现在没人认为是同一密宗宗派。
问：陈老师提供了一篇《心中心法简介》，请您鉴别是否是您写的？
答：这篇文章不是我写的。
问：要对心密有深入了解，需要哪些资料和途径？
答：论坛上有“心密文集”链接，您自己找找看。
100、现在心密有传法组织吗？
答：没有。心密没有具体的组织形式，也不搞有组织的活动，而是自修自心。上师在世时就是这样。
101、心密的本尊是哪位菩萨 ？
答：大随求菩萨是心中心法的本尊，这件事是我已传法后才听别的师兄讲的。
听说之后，我问老人：心中心法的本尊是大随求菩萨吗？
老人说：是啊！
我很惊奇，问：以前您为什么不告诉我呢？
老人说：你本就多事，告诉你岂不是更多事！
102、佛法知识少，是否影响学习心密？
答：这才是好基础呢——闲家具少。
103、什么样的人才有资格接受灌顶？
答：这不属于“资格”问题，要真发心才会相应。
104、学习心中心法是否必须先学会“双盘”？
答：心密修心不修腿，对盘坐无要求。
105、皈依和受戒
（1）没有皈依可以学心密吗？
答：心不皈依，肯学禅、密、净吗？
问：您的意思是说，没有形式上的皈依，只要心皈依也可以学心密了？
答：心若真皈依，为什么形式上不皈依？
问：难道“心出家”不是皈依吗？
答：既是“心出家”，为什么排斥皈依呢？
问者：我会皈依的。正在找。
答：^o^
（2）受戒
问：学习心密，受戒要不要去寺里做受戒仪式？
答：何止心密，禅宗净宗等各宗，不都是去寺里做受戒仪式么！
问：哦，我还以为我们无相密，自已按戒律持戒就行了，不要太在乎要不要去寺里做受戒仪式，以免着相。 更何况我们持的是心戒－－“不随念转，不为境迁”
答：汉传佛教尽管有多宗，戒律却是统一的。
并不是各宗有自己的戒律。你听说过“禅宗的戒律”“净宗的戒律”……这样的说法么。
还有“皈依”的问题，皈依也是统一的。是皈依佛教，并非皈依某宗。
（3）皈依了密宗上师的人再修学心密是否犯戒？
答：犯不犯密戒应该问传给您密戒的师父。修法宜一门深入，同时修两种法，不一定两头都得益，很可能是两头都误了。
问：受心中心法时是否有传戒，若有是否“金刚十四堕”？
答：当年，我曾专门向老人求受金刚三昧耶戒。老人说：你要求戒，那好啊！你听清爽了，就一条——起心动念，就是犯戒！
问：老师，就这么简单吗！ 老师，若不起心动念，不是死了么？
答：是指不随妄念流浪。
问：我本有志终身不娶，但家里只有我一子，父母之命难违，已婚一年多，现在又逼着我要孩子。我一直不太想生孩子。我该如何处理呢？
答：如果像你所说的那样，心密祖师就不会把心中心法传给年轻的在家人了。
106、受心密法难不难？
问：元音老人有没有讲过不立四祖的事情？心中心法以后的师资如何传承？
答：老人晚年数次强调不立四祖！以后的传承你不是都看到了么，这不都在传着么，我还没有听说过想求法者求不到法呢。
问：修心中心密法不难，难在有缘学到这个法。
答：不是难遇，而是不肯。更有甚者：“闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎！”
107、莫谤心密
（1）忏悔
问：忏悔！我曾经怀疑心密是否正法。后学业障深重，修学心密一年后，因自己的障碍没有修学下去，然贡高我慢，老师喝斥，生大烦恼心，不思自己根器差，反而怀疑老师，更进一步怀疑心密是否正法，心密更无法修行下去。后来末学就改修格鲁教法，跟随公认善知识修学，后知自己对心密之疑心诚为大罪也。今日特借贵论坛宝地，发此忏悔文，更发心读《地藏经》7遍，及拜35佛一百天，来忏悔自己的罪业。罪人跪请心密历代祖师大德能收下弟子的忏悔之心，誓舍生命，也不再犯此过。更愿将来能继续修学心密，广弘正法，终究证得菩提。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴慢疑，从身语意之所生，一切我今皆忏悔！
答：至诚顶礼赞叹真正的格鲁行人。
南无格鲁诸祖师！
（2）嗟末法，恶时世
问：只是他所说引用月称菩萨“摧毁他宗无过错”（指某自称喇嘛之人攻击心密所说），牵涉了许多密宗理论问题。值得心中心诸大德考虑。
答：我对藏密知之不多，当初学心中心的时候，也没用藏密的理论来考察，老人也没告诉我这是藏密。我只知道，“心中心”这个名字是来自心密的本续《佛心经》。这个名字与藏密“大圆满心中心”重复，也是学了心密以后才知道的。
与汉传大藏经浩如烟海一样，藏密典籍也是浩如烟海。与汉语的“空”字含多意一样，在藏密里，“心中心”是否只代表一种法呀？这个问题只有全面地研究了藏密才能知晓。由于我才疏学浅，又兼不懂藏文，再加上老人也没有嘱咐我以心中心的理论去考察藏密，所以我也不知道除了六印一咒心中心、大圆满心中心之外，是否还有别的心中心法。
他引月称菩萨的话“分辩经义非好净，为解脱故显真理，若为解释真实义，摧毁他宗无过错”。我也引永嘉禅师《证道歌》里的一偈：“嗟末法，恶时世，众生福薄难调制。去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。”不管他引月称菩萨偈的目的是否有针对性，我引永嘉禅师偈的目的绝非针对他，而旨在说明：外相相同，未必本质就相同。同是“摧毁他宗”，同是“恨不灭除令瓦碎”，一个是为解释真实义，一个是“邪见深”，实质截然不同啊！
我并没有认为，他的观点（仅指他攻击别宗的观点）能得广大藏密大德所认同。也没有认为他能代表藏密。只是想听听他解释真实义。因为解释了真实义，“摧毁他宗才无过错”。若不解释真实义，只是摧毁他宗，恐不是月称菩萨的原意吧。
（3）择法之眼
问：关于一篇笔记（照片）帖子，有人署名为（元音）老人所写，请看是不是老人的笔迹？
答：这哪像老人的笔迹呀！
退一步说，即使是模仿笔迹到了以假乱真的程度，法义却不是用笔迹来判断的。现有老人的大量著作在，只需对比一下，不是很明显地就辨别了么！
问：我只是因看到图片不敢唐突否定。我想发个置顶帖子澄清一下。
答：见怪不怪，其怪自败。如果大家不具择法眼，心密岂不早就没有了么！
问：是的，心密的发扬光大，除了佛菩萨的慈悲呵护外，一得益于祖师的证量德行；
答：是啊！世尊座下尚有提婆达多，何况末世！
问：二得益于心密法门的实修实证风格；
答：离开实修实证，心密便没有别的优势了。
问：三得益于学子们见地端正。
答：是啊！物以类聚、人以群分嘛。
问：所以老师一再强调行起解绝。
答：再看那些解起行绝者，啼笑皆非呀！
问：哈哈，解起行绝，还真有这么回事，而且比比皆是 ，呵呵！也是无量佛所同植善根的因缘！
答：“呵呵，也是无量佛所同植善根的因缘！”——是啊！所以解脱不难，只是奈不肯何！ 佛法本是解脱道，而今多见斗争道，“斗争坚固”啊！
问：娑婆世界，难忍堪忍啊。
答：这就是释迦世尊的佛法——火里生莲。
问：正是正是，所以弥足珍贵。
答：莲池生莲——易行道。火里生莲——快行道。
问：可偏偏有人要行无间道——谤佛谤法。
答：劝他他也不会听啊。佛将众生托付给地藏菩萨，正是这类众生。佛也将众生托付给弥勒菩萨，正是真修行人。
问：这种人不值得劝，更不值得可怜。
答：其实，他们是最可怜悯者。
问：要发愿将来有机会，先要度他们。
答：正是地藏之愿。南无大愿地藏王菩萨！
108、心密：以禅为体、以密为用、以净为归
问：请问心中心是否是用修法的仪轨，来达到一心不乱呢？
答：简捷地说：修心密的目的是明心见性，方法是六印一咒，归宿是往生净土。这就是“以般若为宗，以总持为法，以净土为归”。
（1）以禅为体
问：禅宗与心密有区别吗？
答：目的无区别——都要打开本来，明心见性。方法有区别——禅宗主要是参话头；心密是如法观照、打坐。
问：心中心法为什么比参话头容易开悟？
答：其实是修对机的法门容易开悟。谁说心中心法比别的法门容易开悟，那是因为他跟心中心法对机。
问：大愚法师此法门的心中心法，是否可以即生成佛？
答：说个“即身成佛”已是方便，莫如直说“本来是佛”。
一千七百则公案一串串却时如何？
《心密三祖元音老人传略》：我师公大愚阿阇黎为敦促我等师兄弟上上升进故，常设难考问我等。如问：一千七百则公案，一串串却时如何？一师兄答：苦！师公追问：谁苦？师兄不能答，余从旁掩耳而出。师公曰：有人救出你了。
（下文是齐老师分段解答——编者注）
问：愚公问： “一千七百则公案一串穿却时如何”—— 这“一串穿却”是什么意思？
答：“贯通”的意思。
问：很麻烦。
答：哈哈！若麻烦，便未穿却。
问：有人答：“苦！”
答：哈哈！敢向虎头瘙痒者来了。
问：愚公追问：“谁苦？”
答：愚公岂是泛泛，早知来者的斤两。
问：见他答不出，上师“从旁掩耳而出”——问一句“谁苦”都嫌多余，所以干脆捂着耳朵跑出去？（有没有别解？）
答：哈哈！即您这一解，便是别解。
问：捂着耳朵表示不为客尘所动，跑出去则是任运自在之义？
答：看！分明是别解吧。
问：那请您正解，反正我是不会。
答：苦！
问：愚公道：“有人救你了。”
答：何不向愚公道：谢您老相救！
问：本拟答“也救出您了”，但发觉这就把自个儿给陷进去了。
答：哈哈！原来你不敢虎口里横身哪。
问：当然不敢啦。要不——咯坏了虎牙让您来赔？
答：哈哈！这不是禅，而是缠。
（2）以密为用
问：常见“禅密”一词，但禅与密不同之处在哪里？
答：禅宗直指人心、见性成佛，本是最快捷的修行方法，号称佛教的正宗。然而，宋朝以后人根渐差，言下见性者已渺，故大慧宗杲提倡参话头，置心一处，逼拶见性。降及近世，参话头也大多提不起疑情，故而引出所谓“禅密”来。佛教印心宗（即佛法心中心）的开山祖师——太师公大愚阿阇黎有偈曰：“拈花怎么传？何妨密且禅……”明确地提出了以密法证“拈花”的宗旨——即以禅悟为宗旨。师公仁知阿阇黎（王骧陆上师）进一步提出“以般若为宗、以总持为法、以净土为归”，清楚地楷定了以禅为体、以密为用、以净为归的宗旨。密宗，汉传的唐密在明初几乎灭尽，现在影响大者有两枝——藏密和东密。是从有相修起，再过渡到无相。到了无相——无上部，便与禅宗相通。
禅与密不同之处主要在于：禅无次第，直证本来；密有次第，渐入本来。
心密（佛法心中心）是以六印一咒密力加持，直证本来。既有禅的特点，又有密的特点，故有人称之为“禅密”。但因气功界有一个“禅密功”，为了不与之混滥，还是不称“禅密”为好。
问：六印一咒包括印的结法，贴出来合适吗？
答：这里不贴可也。别的网站公开，我等没办法阻止。
（3）净土为归
问：心密弟子可否念佛呢？
答：心密有自己的念佛生净土方法。（见慈氏咒、往生广咒——编者注）
问：为什么王骧陆上师认为净土法门实际很难？
答：哦？您认为很容易么？
问：我觉得挺难的。入门很方便，深入不容易。
答：念佛方法很容易，坚持念佛却很难。
问：要是用心密的仪轨念上三年佛，成效就该相当可观了。而且力争上游，直奔上品。
答：哈哈！心密本就是以净土为归的嘛。
问：既然耳根圆通最适合我们这个世界，为什么这个世界偏偏念佛法门却最胜呢？是不是我们搞错了？
答：念佛法门本就是耳根圆通嘛。
问：94年7月在上海上师寓所，有师兄曾问某法，并问往生之事，上师哈哈笑了起来，叹气地说：“唉！心中心法是无上大法，直证实相，让你今生成大道，了生死的。你们不懂啊，心中心法都让你们糟蹋了，端着金饭碗讨饭，不可惜吗？！你不明心见性，往生后还要修。有些人修法不是死心塌地的，上座时不心念耳闻，在那里打妄想，下座后也不观照，遇到事情透不过，烦恼不断，反过头来又怀疑法怎么样，说些不该说的话。所以，我常常劝他们，好好念佛吧，将来往生西方。”
答：老人的这段话，与夏老之偈有异曲同工之妙：
遇到事情透不过，烦恼不断，反过头来又怀疑法怎么样，说些不该说的话。
——唤回卢行者，牵转老达摩。
所以，我常常劝他们，好好念佛吧，将来往生西方。
——与他同合掌，共念阿弥陀。
问：发愿往生兜率内院，还是西方极乐世界？
答：经上说，生到极乐世界后，可以见到弥勒菩萨。弥勒菩萨说，凡是生我内院，想去西方者，我送他过去。既想生净土，又拿不定主意生哪个净土。要么这样，佛前拈阄吧。
109、《心密文集》释疑
（1）“寂照照寂”
问：什么是“寂照照寂”？
答：寂是本体，照是妙用。寂照——应无所住，而生其心。照寂——应生无所住心。
问：能再明白点吗？
答：说得多了，并不能“再明白点”，恐怕会弄得面目全非呢。
问：大愚祖师的“寂照照寂，切忌用力。成佛作祖，无他秘密”，实在是修学要语，请老师详解之。
答：既知是修学要语，依而行之可也，若将受持实行改成义理研究，则辜负太师公了。
问：“有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住。”这和“寂照照寂切忌用力，成佛做祖无他秘密” 是分别指不同阶段吧？
答：“常觉不住”不正是“寂照照寂切忌用力”么。
问：那么是我对“寂照照寂”有误解啦。我从字面上理解，后者有个“照”在。
答：哈哈！如果经文翻译成“有照有觉俱名障碍，是故菩萨常照不住”，那你会对“觉”也产生同样的误解么？
（2）《王骧陆居士全集》
问：能否寄给我一本《证体起用百则》？
答：《百则》一文，修心密者，百座以上才可看。
问：王骧陆上师的著作里面有一个观照的描述：空境、空心、空法、空空，请问这个“空法”是怎么回事？
答：现在就别想这些了！——就是这么回事。
（3）《佛法修证心要》
【《略论明心见性》】
问：俺是晚辈，想了解元音老人说法内容，精华在哪一本？
答：《略论明心见性》。
【《大手印浅释》】
问：哪位师兄解释一下，元音师尊讲《恒河大手印》所依据的原著出自何时，何人所传？
答：我说的如果不完全，或者说错了，请诸位师兄补充或纠正。
藏密白教的最高法就是恒河大手印，至此与禅宗相通，直指见宗（即是禅宗的见性），已无手印可结。恒河大手印法的本续非止一种，其中就有《椎击三要诀》（椎者棒也、击能发声，椎击有棒喝之意。三要诀者，见定行也）。贡嘎上师精辟地讲述了《椎击三要诀》，此讲集成一书，名为《〈椎击三要诀〉胜法解》，此讲将恒河大手印的精义发挥得淋漓尽致，有人称之为“恒河大手印之极致”。后又有人将此讲解中的精要之语辑录成册，名为《安心法要》。师尊元音老人详尽地讲述了这册《安心法要》，便是现在被弟子命名为《恒河大手印》的这本书。这个命名虽不准确，却也有理，因此书已遍含恒河大手印之精要矣。若再版此书，建议将书名改为《大手印浅释》。因为在上师的其它书里，出现过《大手印浅释》这个书名。
问：我看到元音上师注解的恒河大手印，觉得非常妙，请问这本《恒河大手印》的来历？
答：贡噶上师有《椎击三要诀胜法解》，有人将其精要浓缩为《安心法要》，老人的《大手印浅释》是讲解《安心法要》。
【《佛法修证心要》】
问：能听能闻的这个“能”是体，能听能闻是妙用，对否？
答：若说本体，即能所、离能所。
问：元音上师曾把第八识比作人体的电能，由此结合物理现象和黄帝内经产生一些推想，就像某些光能，会被物质吸收和束缚。这样解对不对呢？
答：像您这样的推想，当年我也曾频频有之。老人从不评价此想之对错，总是连根扫去。
110、心密祖师
（1）心密三代祖师略传
（《<心经抉隐>前言》——编者注）
伏以：
实际理地，了无生佛之名；修持门中，方有凡圣之差。心性本净，因执取而烦惑丛生；妄相原空，由觉照而真常绝待。随缘不变，十界之升沉迥异；不变随缘，一心之体用无殊。虽此心此理含生共具，然彻悟彻证非觉莫属。芸芸众生以执迷而未悟，故长劫轮回于六道之中，苦不堪言。
中天调御释迦世尊，尘点劫前早成正觉。泯三际而住寂光，常享四德；怜九界而示受生，频垂八相。依九界百八种心性，演三藏十二部妙法。大器，则直示一真法界，使之无住生心，以迄断惑证真；小根，则详谈三世因果，令其趋吉避凶，而为入道方便。小乘圣者，旧业已消，梵行已立，所作已办，住涅槃城而不受后有；大乘菩萨，深信不疑，切愿不退，力行不息，涉生死海以广度众生。
东土福因成就，解脱缘熟，故感大教东渐，祖师西来。止观五曰：“元古混沌，未宜出世。边表根性，不感佛兴。我遣三圣，化彼真丹，礼义先开，大小乘经然后可信。真丹既然，十方亦尔。”《清净法行经》云：“月光菩萨，彼称颜回；光净菩萨，彼称仲尼；迦叶菩萨，彼称老子。”仲尼以敦伦尽分为怀，老子则掊击尔智；菩萨以普度众生为愿，如来则荡涤其心。先培植道德文明，开拓大乘气象；后摄入大圆觉海，咸令顿证无生。世尊以无量方便教化天下，善巧之至。复以无量方便传承付嘱，成就末世群生。
太师公大愚阿阇黎，晚清示生于武汉李家。心地夙慧深植，尝饱读圣贤诸书，以才华横溢，曾问政事；目睹军阀不仁，而导致生灵涂炭，乃痛心疾首，愤而出家。修净土法门于庐山东林，苦行般舟三昧，拼死打破幻里幻迷境；感普贤菩萨于定中现身，授以六印一咒，灌顶传付心中心密行。依菩萨指示，一检大藏，果获心密本续；持密法苦修，七年亲证，开创印心法门。为摄受当机众生，略示神通；以指归真如本性，尽扫玄妙。胸怀博大，太虚饮光消契阔；法门精深，幽谷回声话晚烟。后留诗归隐，至今不知所终。
师公仁知阿阇黎，姓王名宰基字骧陆。示生于海盐书香之家，宅心仁厚；泛游于道德文章之海，虔信佛乘。初广求各宗精义，念佛参禅，未敢自信有把鼻；后追随大愚祖师，修持心密，豁然开朗得明心。承祖师心髓，深契无上密意；创印心精舍，接引有缘群生。熔禅、净、密于一炉，扫除门户分列之褊狭劣见；会宗、教、律为一体，开示众生本具之如来藏心。楷定印心宗旨：以般若为宗，以总持为法，以净土为归。一期化缘事毕，人天眼灭，般若舟沉，于本世纪五十年代圆寂。
师尊元音阿阇黎，名钟鼎，本世纪初示生于安徽合肥李家。幼读孔孟遗教，究生死恍失所在；少就现代学堂，读般若似曾相识。闻嘉佑禅寺一棒钟声，尘嚣顿失；受悟道高僧一椎木鱼，起灭随无。因发心学佛，不事婚娶；为奉养老母，未能出家。礼兴慈和尚学天台，绵密持执弥陀圣号；随古农居士习唯识，深入研究台教纲宗。亲近应慈大德学华严参禅，忽感人身顿失，光明朗照；追随仁知上师修心密打座，顿证虚空粉碎，大地平沉。蒙诸佛菩萨护念，瑞相屡现；参大愚祖师问答，妙语连珠。受金刚阿阇黎灌顶，尊列师位；应各地参学者敦请，开示佛乘。
师尊以九十余岁高龄，力倡明心见性。东至黑吉辽，西到云贵川，南始湘粤闽，北迄陕甘青，足迹遍及全国各地。美、德、法、日本、加拿大等海外学子，亦多有慕名来归。不辞辛劳，代佛宣化，因弘法而忘我；岂避讥嫌，为法忘躯，撰著述以等身。《略论明心见性》面世，启教界以悟入为根本，振聋发聩；《佛法修证心要》出版，示学人行真修之大道，刻骨铭心。
般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在里许；心经是般若之精华，大典一函六百卷尽摄其中。十方菩萨，由此启扬根本大教；三世诸佛，从斯开示无上法轮。《般若波罗蜜多心经》乃佛法经典之核心，故得“心经”之名。师尊应敦请而开示经义，有听者发心，录入磁带；学人听录音以翻成文字，经师尊审阅，整理成书。即本书《心经抉隐》所由来也。
公元一九九七年岁次丁丑后学弟子齐志军沐手敬书
（2）大愚阿阇黎
问：看到论坛有人贴出的太虚大师对大愚法师的评价，我糊涂了！
答：请看太虚大师的声明：
大愚，信纯、愿弘、心猛、根胜、明理事、勤戒定，乃吾所素知。初本专修念佛三昧，俟普贤行愿。今所传心中心法，据云：十五年冬，感普贤传授，仍以藏中圣教为凭。核之，颇得密净禅之要，传习有缘，自是无咎。
特外间传述，多重其预言时事，谈人夙命，以神相骇异，遂屡书戒之，亦所以不令江湖术士借之惑世人也。与大愚及大圆、法肪、森甫、仲楷各书，皆教诫徒属者。
不知何人好事，取之播腾报章。爰有所谓“觉贤”、“相文”者，竟假之招摇，以肆簧鼓。按：相文仅持准提咒，我国中常持颂者，僧俗何虑千万？衲僧曾行印度、南洋、康、藏者，亦随处有之，何足据此耸人听闻！乃流俗不察，竟亦受其欺，殊堪悯叹。
故特声明，以杜诬罔。
——见《海》刊十卷九期（P1121）太虚启事——
问：齐老师，老人说大愚祖师在终南山，不知有哪位老师见着了？
答：我进山找过，没见着。
（3）王骧陆阿阇黎
书信一封：
海容仁弟足下：
一、接由吴中转来信，极慰悬悬，知以环境关系，常乏兴趣，因又系念不置。当知环境一切，无非是玉成我者，处处是助道因缘，不论冤亲，皆我善知识；得获教训，难能可贵，应思报德，此大悲心之所由起也。
二、我人处世，一切唯使心田定而已矣。处世即须与世有即，但虽即而不可与逆。凡看不入眼即逆也，贪喜不舍亦逆也，麻木不仁亦逆也。应明知之而勿为所移，必人法双空，空即自定。如空力不足，遂有种种分别烦恼。须知娑婆世界，称为五浊，又曰恶世，如入厕而欲求香，又谁之过耶？菩萨明知之而不惜劳苦以为救度，尽一分是一分，成败得失勿计也。一以尽心，一以练心，虽更不堪之事逼到眼前，因早已计及法尔如是，庸何伤哉？
三、今言救世，不必於果上太著力，吃力而不讨好也，惟须於因上多努力，作一先知先觉者。目前尚非我等放手做事之时，一切皆有待因缘时节，惟宜多自充实。
四、以足下之才之美，日后必可大用，此时正好练气。环境如是，是福不是苦，一切皆赖其玉成也。近来用功，宜致力於“无碍”二字，一切一切试观究有碍否？碍与不碍，皆我幻心妄作，以为有碍，自生颠倒，此即是自缚，非定也。足下宜放开心胸，看一切本来如是。日月虽逝我不逝，我之工作岂此一世耶？
五、智者处世，看处处是道场，了达世间一切都是幻化无常；初以为有希望，到其闻即不无失望。须知法尔如是，正因我之希望乃有如此失望耳。足下备尝辛苦，得到教训不少，莫负此环境也。一转即是菩提，宁非快事。一人在外，身体宜保重，劳力勿劳心，劳心勿劳神，此身心正大有为，至嘱至盼。
匆复。即颂
近祉
骧陆合掌
（4）元音阿阇黎
【老人传承】
问：请问元音老人之恒河大手印，是否传承自贡噶上师？
答：至于老人本人的传承，老人在世时曾说过，他老人家跟各宗的好多上师、大德、善知识学过法，最后还是决定继承心密。
（元音老人《问答集》曾记录：“我本人就拜了好几个师父。我的第一位师父是天台宗的兴慈老法师。后来拜禅宗师父。还有华严宗的祖师应慈老法师。学密法后拜了王骧陆先生、贡嘎上师和法相宗范古农居士为师”——编者注）
问：当年元音老人上师不也是有过密乘上师后才修心密的吗？
答：不是。听上师讲，是在经王骧陆上师开许后才学其它密法的。
【老人书籍】
问：如果元音老人的著作能够在全国书店里公开发行，那真是众生的大福报啊！
答：今天，我见到一套老人的著作《佛法修证心要》。出版发行：宗教文化出版社
书 号：ISBN 7-80123-619-X/B。22
总 定 价：88.00元（共5册）
问：宗教文化出版社？公开发行了？！
答：对！是公开发行了。今天我见到的这一套书是上新华书店书架的，并非内部流通。出版社是请国家佛协的大德审验的，这次请了五位。
【回忆老人】
问：1994年第一次去谓南路见老人，师傅对我们讲做功夫，大意是，王阳明平时可会做功夫了，骑在马上，目光也不超过一丈。听时感到狂心顿歇。要知道俺是扛着多少问题去的。
答：老人太平常了，看不出有功夫，加持力却极强。“听时感到狂心顿歇”，正是加持力所致啊。
【情生智隔】
问：请问，老师对老人最深的印象是什么？
答：很平常很平常的一位老人。这正合那句：平常心是道。
问：老师，您当年有没有想在老人身边多亲近的想法呢？
答：老人说“情生智隔”。
问：老师，其实打电话也好，网上联系也好，跟见面还是有所不同的。
答：情生也！
问：呵呵！老师，我总觉得要是在老师身边潜移默化的教育会比网上联系更直接。
答：有一次，山东的居士送老人走，哭了。老人说：“你看看！你看看！情深似海呀！”
问：元音老人是弥勒化身吗？
答：弥勒佛化身千百亿。假如你的身口意都与弥勒佛相应，那么，你也堪称弥勒佛的化身。
问：老师，元音老人是往生的兜率天吗？
答：老人在咱们心里呢。
问：感激您的指导，祝您（感觉祝您什么都不见得合适），那就祈求您长久住世吧。阿弥陀佛！
答：上师在世时，我发愿与上师同去，被上师骂了一顿。 ^o^
【感恩老人】
问：我不是说非要找元音老人缺点，而是说不要尊敬过了头沦为迷信！
答：这句话算不算迷信：“宁将此身碎为微尘，也难报师尊 元音老人的深恩于万一！”
问：是因为老人告诉您“本无烦恼”吗？
答：并非因为老人告诉，而是因为按老人告诉的方法实行后的结果。打个比方吧：你写文章的本领其实并非导师告诉你的，而是你按导师的教导，自己练习、摸索出来的。若他告诉你，你就知道了，这么简单的事，那等于听闻，那就未必能激起这样的感恩心。
111、传法师
【灌顶传法】
问：我称您老师还是师父？
答：凡是在我这里灌顶的，在灌顶前我都是先启请（师尊元音）老人，并说明是老人为你灌顶。还说明咱们的根本上师是 元音老人，咱们是师兄弟。
另，你的心情我能理解，我的心情你未必理解（若理解就不会有这些问题）。还有一个办法两相合适：心密的传法老师并非只有我一人，别的老师可能不是这样的，你完全可以问清楚是他自己收徒后，再去受他灌顶可也。可我为什么不自己收徒呢？我也说清楚个中的道理：老人在世时明确地表示“我要为你们负责到底的”，也就是说，只要信得过老人，依止老人是决定解脱的。依止我能决定解脱么？这个应该是我最清楚。我也曾修行多年，最起码我不能妄语骗人吧。实言相告，我自知我目前还没说这话的底蕴。又兼，老人圆寂后，加持力更强了。所以，凡找我灌顶的，咱们都依止老人，实是为学人决定解脱故。也有对这个说法不大适应的，我就向他解释，这与我谦虚或者虚伪没有关系。主要是因为老人圆寂后，加持力更强了，这不是空头理论或者托词，你进入实修后就能切实体验得到。
【心坛管理】
某甲：关于批判**那个败类。lvm却不管三八二十七，说什么“网上无法求证，争之何益？越争事越多……”你既是非不分，又是非乱辨，如此见解，与那佛门败类何别？
答：既不能息诤，你爱说什么就说什么吧。
问：做啥也别做老师，做哪门的老师也别是心密的传法师。沙漠里行船，何其之难也！
答：摊上了，也就不想别的了。
问：穷则独善其身，达则兼善天下。
答：有缘就弘法，无缘便自了。
问：您是有时候说话直，有人听不惯说您冷。要我是您早归隐了，这些人连侍师法都不懂，有什么资格说话。
答：反正直心是道场，就不管冷热了。
问：老师多多保重，实在不行您也学初祖得了。这是我心里话，管他什么弘法利生。
答：有缘就弘法，无缘便自了。
弘法不是有事——梦幻佛事，水月道场。
自了不是无事——种粮棉油，吃用不愁。
问：相识日久，我对您的朴实人品毫无怀疑了。当时肯定不是您删了我的帖子。一定是一些热心的师兄吧。至今，您都没有删我的帖，封我的ip。这在任何其他的论坛，都是不可能的。在某些师兄看来，您的谦让令我得寸进尺了。但我想，正是您的谦让，让心密的师兄能接受到佛陀教法的熏习，而不是以口头机锋来自娱甚至误导初学。
答：哦！删贴的原则是这样：触犯十条、辱及祖师。
问：其他人的贴子都有人回，为什么这个问题不给回答呢？难道这个不需要回答吗？
答： 哦！是这样的：
网上的善知识很多，而我的见解又未必都是正确的，若有人回答，我也可以对照学习。所以，凡不是指名问我的，一般我都不插言。我跟发问者一样，也在等着有人回答，以便于学习提高。
112、心密弟子
问：修六字大明咒的是否就称为心密弟子？
答：受过心密灌顶的才是心密弟子。
问：什么是心密弟子之相？
答：既做心密弟子，一开始就应学习无相。
甲：心密一家人丁日盛，可喜可贺呀！
答：普贤菩萨告诉大愚阿阇黎此法当机。
问：在心坛上总有人爱说你是心密弟子吗？你是元音老人弟子吗？哪个法门不是世尊的应机说法啊，请问老师有必要这么说吗？
答：心密弟子就是佛弟子。心密弟子应该成为广大佛弟子的表率。
问：不要把【灭心密者】（某网友的用户名——编者注）当个什么东西！他是谁啊，灭心密？能够灭心密的只有心密行人。他们诽谤不了心密，心密行人不如法修持才是真诽谤心密啊！
答：格言！格言！能够灭心密的只有心密行人。
