【尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，建立诽谤相，惟愿说之。令我及诸菩萨摩诃萨，离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。】

本经开篇大慧菩萨说偈赞佛，三度强调“智不得有无，而兴大悲心”，可见如来正智既不是有，也不是无。本非有而说有，名为建立，是常见；本非无而说无，名为诽谤，是断见。正智如如，既不能说有，又不能说无，说有说无都是谤法。建立是增益谤，诽谤是减损谤，亦有亦无是相违谤，非有非无是戏论谤。大慧菩萨问佛：请您给我们讲说建立和诽谤的表相，以使我们离开建立和诽谤这两种边见，速得无上正等正觉。觉悟之后，就会远离常见建立和断见诽谤，从而不谤正法。

【尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：】

应大慧菩萨所问，佛说了下面一个偈子：

【建立及诽谤　无有彼心量　身受用建立　及心不能知　愚痴无智慧　建立及诽谤】

建立与诽谤都是心量，是自心的量度。本无这两种见，二见都不可得，所以说“无有彼心量”。身，就是色身，是正报。受用，就是资财等，是依报。这些都是自心的虚妄显现。由于愚痴，没有智慧，不知道是自心妄现，于是妄计有无，堕于二见之中。

【尔时，世尊于此偈义复重显示，告大慧言：有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤。是名建立诽谤相。】

接着，佛重复揭示这个偈子的内涵。佛告诉大慧菩萨，有四种“非有有建立”，非有有，就是非有计有，本来没有而计度为有。有哪四种非有有建立呢？有“非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立”四种。诽谤不从他起，是建立法的接续。于所立法求不可得，即谤言诸法皆无。先是执有，后是落空，不能离开空有两边，所以说“观察非分”。由于观察非分，而起诽谤之见。以上是总说建立与诽谤的表相，下面分开来说。

【复次大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相，而起计著，此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想无始虚伪过，种种习气计著生。】

什么是“非有相建立”呢？五阴、六入、十八界等法，本无自相，本无共相，本无所有，只是心识的幻象，但却对此横起计度，而生执著，说这些如是，那些不异。如是就是自相，不异就是共相。自共相本非有，却非有计有，这就是“非有相建立”。这是无始以来种种虚伪妄想执著的习气，而生成的错误，所以说“妄想无始虚伪过，种种习气计著生”。

【大慧，非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立。是名非有见建立相。】

什么是“非有见建立”呢？五阴、六入、十八界等法，妄起我见、人见、众生见、寿者见，还有长养、士夫等见。这就是“非有见建立”。这里的“长养”是指饮食、资具、睡眠等护持。经常养护，而得长久，这是长养见。“士夫”前面已提到过，可以简单理解为“神我”，众生妄计，我有士夫之用，能商贾书算经营农工，这是士夫见。

【大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生。眼色明界念，前生生已，实已还坏。是名非有因建立相。】

什么是“非有因建立”呢？先解释“初识无因生，后不实如幻”，最初是无明妄动而生八识，这些都未离自心，并不是象外道所说的心外另有异因，这就是“初识无因生”。什么是“后不实如幻”呢？前面所说的“非有相建立”是妄计八识相分为实有，“非有见建立”是妄计八识见分为实有。其实八识的见分相分，都是形成八识之后的幻起，并非实有，所以说“后不实如幻”。既然如幻，岂有生乎！所以说“本不生”。外道所说的心外另有异因，就是“有因”。由于外道所说为非，所以说“非有因”。比如“眼色明界”四缘具足，就有了能见和所见。可是，满眼所见的都是生灭，“前生生已，实已还坏”，所以当知其不实如幻，并无实体，若真有实体，则不应刹那坏灭，应常住不坏。既知刹那生灭，并无实体，则知四缘亦无实，那么，外道所说的心外另有异因岂不也是“实已还坏”么，所以，异因论是站不住脚的。这就是非有因建立相。

【大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作。计著性建立，此离性非性。一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有。是名非有性建立相。】

什么是“非有性建立”呢？先说“三无为”：三无为就是虚空无为、择灭无为、非择灭无为。经文里的“虚空”是指虚空无为，“灭”是指非择灭无为，“般涅槃”是指择灭无为。此三无为都没有“作”性，所以说“非作”。然而建立却是“有作”（有为），因实“非作”（无为），所以“建立”了无自性可得，故名“非有性”。经文里所说的“此离性非性”，是说“建立”离性，也离非性。离，就是离开，就是不相干。离性非性，就是与“性”和“非性”都不相干，这就是“非有性建立”。但是，外道凡愚却无性计性，妄计执著建立有实性——“计著性建立”。性，是指实性，是说实有；非性，就是无实性，是指断灭无。法，是指事物及其规律。一切法，是指一切事物及其规律。“一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有”，是说一切诸法本来就是非有非无。如兔马等角，这是比喻非有。如垂发遮眼，不见真相，却显现幻象，幻象不无，这是比喻非无。非有——本就不是实有，当然无实性。非无——幻象不无，但不是实有，当然也无实性。这就是“非有性建立相”。

【建立及诽谤，愚夫妄想。不善观察自心现量，非圣贤也。是故离建立诽谤恶见，应当修学。】

建立与诽谤，这两者都是愚痴凡夫的妄想。他们不善于观照自心的现量，不能了知非有非无，而妄计有无，他们毕竟不是圣贤啊。所以，远离建立与诽谤两种恶见，应当是大菩萨修学的方向。

【复次大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。为安众生故，作种种类像，如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。所谓一切法，如幻如梦，光影水月。】

经文里的“心意意识”是指八识。大菩萨善知五法、三自性、八识、二无我，可趣究竟之地。自行既成，当化众生，于是随类现形，所以说“作种种类像”。只是为安众生，故而随缘化导，然而，妄想缘起，生本无生，法身随缘，化而不化，所以说“如妄想自性处依于缘起”。“众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土”，是比喻菩萨以一身现一切身，乃至普现一切诸佛刹，与诸大众听受如来说法。其所说者，如幻如梦，如镜中影，如水中月。普现一切佛刹而了无一法可得，了无一法可得而普现一切佛刹，如来自觉圣智，究竟极至于此。

【于一切法，离生灭断常，及离声闻缘觉之法。得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。】

这一段经文是说心外无法。“外性无性”是说外境界是唯心显现，并不存在所谓“客观”的外境界，外境界并没有实性可得。声闻缘觉之法，有生有灭，有断有常。声闻所修的“苦、集、灭、道”四谛法，有生死可断，有寂灭能证，以为寂灭（涅槃）是常。缘觉所修的“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死”十二因缘法，探究“生”的过程更是详尽，“灭”的过程当然也详尽——无明灭则行灭，行灭则识灭……，乃至生灭则老死灭。详尽归详尽，却也是有生灭可断，有涅槃能证。经文说“于一切法，离生灭断常，及离声闻缘觉之法”——应该远离这些法。正如《心经》所说：无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道。“三昧”是音译，又译作三摩提或三摩地，义译为正定，即远离邪乱、摄心不散的意思。“那由他”也是音译，又译作阿庾多，义译为万亿，是指数量极多。“得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧”，简单地说，就是得无量三昧。得无量三昧之后，“游诸佛刹，供养诸佛。生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕”。这些都是自心现量，并无实性可得。“以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。”以自心现量度脱众生，当然是为他们说“外性无性”——心外并没有外在的客观境界。使他们都能远离“有、无”等不正确的见解。

【尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：】

讲完了上述道理之后，佛又以诗偈的形式作了个简练的总结，重宣此义：

【心量世间　佛子观察　种类之身　离所作行　得力神通　自在成就】

这个偈子的内容是：佛子以智慧观察到，这个世间及世间里各类身体，都是自心现量，心外无法。“所作行”就是有所作为之行，是有为。“离所作行”就是无为。“力神通”是指上述无量三昧。离开有为之后，证得无量三昧，自在成就上述“游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生，分别演说外性无性”。

本门概要：

  建立与诽谤，就是立和破。不立也不破，即远离建立与诽谤。应大慧菩萨所问，佛详细地讲述了建立与诽谤的表相——表现形式。然后指出，应该远离建立与诽谤。即使究竟成佛广度众生，也是虚幻，并非建立。即使断尽一切烦恼，也是虚幻，并非诽谤。这些都是自心现量，心外无法。本门不但批评了声闻缘觉小乘之法，而且明确指出，即使亲证如来圣智，究竟成佛，广度众生，这样的无上乘之法，也非实有，也不可得。正如《心经》所说：无智亦无得。