七十九、无尽居士

齐志军老师 | 2018-06-23 | 下载

         〖公案原文〗


  张无尽丞相,十九岁应举入京,经由向家。向家夜梦人报曰:“明日接相公。”凌晨,净室以待。至晚,见一穷措大,著黄道服,乃无尽也。向礼延之,问:“秀才何往?”无尽以实告。向曰:“秀才未娶,当以女奉洒扫。”无尽谦辞再三。向曰:“此行若不了当,吾亦不爽前约。”后果及第,乃娶之。
  初任主簿,因入僧寺,见藏经梵夹齐整,乃怫然曰:“吾孔圣之教,不如胡人之书,人所仰重?”夜坐书院中,研墨吮笔,凭纸长吟,中夜不眠。向氏呼曰:“官人,夜深,何不睡去?”无尽以前意白之,正此著《无佛论》。向应声曰:“既是无佛,何论之有!当须著《有佛论》始得。”无尽疑其言,遂已。
  及访一同列,见佛龛前经卷,乃问曰:“此何书也?”同列曰:“《维摩诘所说经》。”无尽信手开卷,阅到“此病非地大,亦不离地大”处,叹曰:“胡人之语,亦能尔耶!”问:“此经几卷?”曰:“三卷,可借归尽读。”向氏问:“看何书?”无尽曰:“《维摩诘所说经》。”向氏曰:“可熟读此经,然后著《无佛论》也。”无尽悚然,异其言。
  由是深信佛乘,留心祖道。后为江西漕,遍参祖席。首谒东林照觉总公,总诘其所见处,与己符合,乃印可之,曰:“吾有得法弟子住玉溪,乃慈古镜也,亦可与语。”无尽复因按部,过分宁,诸禅迓之。无尽到,先致敬玉溪慈,次及诸山,最后问兜率悦禅师。悦为人短小,无尽曾见龚德庄,说聪明可人,乃曰:“闻公善文章。”悦大笑曰:“运使失却一只眼了也。某,临济九世孙。对运使论文章,正如运使对某论禅也。”无尽不然其语,乃强屈指曰:“是九世也。”又问:“玉溪去此多少?”曰:“三十里。”曰:“兜率聻?”曰:“五里。”无尽是夜乃至兜率。
  悦先一夜,梦日轮升天,被悦以手搏取,乃说与首座云:“日轮,运转之义。闻张运使非久过此,吾当深锥痛剳。若肯回头,则吾门幸事。”首座云:“今之士大夫,受人取奉惯,恐恶发,别生事也。”悦云:“正使烦恼。只退得我院,别无事也。”
  无尽与悦语次,称赏东林,悦未肯其说。无尽乃题寺后《拟瀑轩诗》,其略云:“不向庐山寻落处,象王鼻孔谩撩天。”意讥其不肯东林也。公徐语及宗门事,悦曰:“今日与运使相陪人事,已困,珍重,睡去。”至更深,悦起来,与无尽论此事:“焚香请十方诸佛作证,东林既印可运使,运使于佛祖言教有少疑否?”无尽曰:“有。”悦曰:“疑何等语?”曰:“疑《香严独脚颂》、《德山托钵因缘》。”悦曰:“既于此有疑,其余安得无耶?只如言‘末后句’,是有耶?是无耶?”无尽曰:“有。”悦大笑!遂归方丈,闭却门。无尽一夜睡不稳,至五更,下床触翻蹋床,忽然省得!有颂曰:“鼓寂钟沉托钵回,岩头一拶语如雷。果然秖得三年活,莫是遭他受记来。”遂扣方丈门云:“某已捉得贼了。”悦曰:“赃物在甚处?”无尽无语。悦云:“都运且去,来日相见。”
  翌日,无尽遂举前颂呈之,悦乃谓无尽曰:“参禅只为命根不断,依语生解。如是之说,公已深悟。然至极微细处,使人不觉不知堕在区宇。”悦后作颂证之云:“等闲行处,步步皆如。虽居声色,宁滞有无。一心靡异,万法非殊。休分体用,莫择精粗。临机不碍,应物无拘。是非情尽,凡圣皆除。谁得谁失,何亲何疏!拈头作尾,指实为虚。翻身魔界,转脚邪涂。了非逆顺,不犯工夫。”
  无尽邀悦至建昌,途中一一伺察,有十颂叙其事,悦亦以十颂酬之。
  时元祐八年八月也。

         〖老人眉批〗


  何不道:“开门来,与你看!”待开门,夹背便打!
  更何不道:在师脚下!
  旨哉斯言!

         〖锯解秤砣〗


  这则公案俨然是一篇无尽居士张商英的学佛小传。
  向家因梦而知张商英,初次见面竟以女相许。张商英飞黄腾达之后,亦不爽前约,足见此人很守信用。向氏女何人也?观其关键时的语句,抑或菩萨示现乎!看她的言谈:“既是无佛,何论之有!当须著《有佛论》始得。”此时张商英的“无佛”,是“无佛有众生”,显然是昧却了佛法。再看她的另一句话:“可熟读此经,然后著《无佛论》也。”此时的“无佛”,却是“无佛无众生”,和盘托出了佛法的精髓。在她的激励和启发下,一向鄙视佛门的张商英,竟能由此深信佛乘、留心祖道。无尽居士入佛的因缘不可思议!
  兜率从悦禅师因梦搏取日轮,对张商英痛下钳锤,首座为他捏着一把汗呢。恐触怒了张商英,祸及兜率。悦禅师却毫无惧色:“他若恼了,顶多不让我做方丈,不会殃及寺里其他人的。”于是,便放手做去。
  哪知这张运使还真是个留心祖道的人,不但没恼,反而在兜率禅师的点拨下发现了自己的不彻——透不过《香严独脚颂》、《德山托钵话》,进而在兜率禅师的逼拶下刹那透脱!当他蓦然打失布袋之时,就如同十字路口遇见了亲爹,立即颂云:“鼓寂钟沉托钵回,岩头一拶语如雷。果然秖得三年活,莫是遭他受记来。”也不管是不是深夜,竟去敲兜率禅师的门,声称:“我已捉得贼了!”——即,已打死了最后一丝未断尽的命根!

  这《香严独脚颂》、《德山托钵话》就那么难透么?竟要费这么大劲才行!当然,在无尽居士那里是这样,在别人那里却未必如此。各有各的因缘,未必人人尽同。让我们来看看这两则公案吧:

  香严独脚颂:
  香严智闲禅师有偈曰:“子啐母啄,子觉母壳。子母俱亡,应缘不错。同道唱和,妙云独脚。”
  子啐——学人全心全意地致力于打破迷团,就象即将出壳的小鸡在蛋壳里面啐。
  母啄——母鸡看准时机,在外面一啄,小鸡就出壳了。比喻明眼禅师看准时机,兜头一棒,当下打灭学人的妄想执著。
  子觉母壳——小鸡出壳觉醒了,而母鸡却堕进了壳里。比喻学人在师父的激励下刹那之间打开本来,而师父却堕进去了。为什么会这样?岂不闻“落草为人”乎!那怎么办哪?“吹毛用了急须磨!”
  子母俱亡,应缘不错——解脱缘熟时,不要错过。须蓦然打破师徒的界限,“无师智”朗然现前!
  同道唱和,妙云独脚——师徒二人就象是修行的同道那样,一唱一和。已经浑然一体了,哪里还有一丝分别!这个啐啄同时的妙用,就象是人们打破了“两条腿”的界定,所以叫做“独脚”。
  我们再来看看古禅师对此颂的评说,括号里是我的胡乱著语:
  万年道闲禅师上堂云:“全机敌胜,犹在半途。(只为法执宛然。)啐啄同时,白云万里。(事生了也!)才生朕兆,已落二三。(金屑虽贵,落眼成翳。)不露锋铓,成何道理?(是啊!总不能不说话吧。)且道从上来事合作么生?(那怎么办哪?)诬人之罪,以罪加之。(哈哈!知道为什么“子觉”时,“母”却“壳”了吧。)”
  南院慧颙禅师示众云:“诸方只具啐啄同时眼,不具啐啄同时用。”时有僧问:“如何是啐啄同时用?”院曰:“作家不啐啄,啐啄同时失。”僧曰:“犹未是学人问处。”院曰:“如何是你问处?”僧曰:“失。”院便打。(前面都是壳,这里才是大好一啄。)其僧不契。(没管用,白啄了。)后至云门会中,因二僧举此话,一僧曰:“当时南院棒折那!”(没管用,岂不就是棒折!)其僧忽悟,(直至现在才啐出,已迟八劫!)即回南院,院已迁化。时风穴作维那,问曰:“你是问先师‘啐啄同时’话底僧那?”僧曰:“是。”穴曰:“你当时如何?”曰:“我当时如在灯影里行。(应于当时及时啐出。)”穴曰:“你会也。(真不愧是南院的接班人。“壳”了也!快磨去!)”

  德山托钵话:
  雪峰在德山作饭头。一日饭迟,德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次,见德山,乃曰:“钟未鸣,鼓未响,拓钵向甚么处去?”德山便归方丈。
  峰举似岩头。岩头曰:“大小德山未会末后句在。”山闻,令侍者唤岩头去。问:“汝不肯老僧那?”岩头密启其意,山乃休。
  德山次日升堂说法,果与寻常不同。岩头至僧堂前,拊掌大笑曰:“且喜堂头老汉会末后句,他后天下人不柰伊何!虽然,也只得三年活。”山果三年后示灭。

  在前则“香严独脚颂”那里,我已经说了不少废话。在这里,我就不多罗嗦了。只提几个问题,供大家讨论吧:
  一、岩头说“大小德山未会末后句”,什么是末后句?
  二、岩头密启其意(俯在德山的耳朵上说悄悄话),启的什么意?
  三、第二天德山升堂,果与寻常不同。有什么不同处?
  四、岩头说德山只得三年活,德山果然三年后圆寂。难道师父(德山)不如弟子(岩头)吗?

  回过头来再说张商英,他折腾了一夜,忽然明白了,便连夜去敲兜率禅师的门,声称:“我已捉得贼了!”兜率禅师问:“赃物在甚处?”他竟然无语答对。
  老人看不过,替无尽居士拈出两答:
  一、何不道:“开门来,与你看!”待开门,夹背便打!(这一打,就如同临济打黄檗一般。)
  二、更何不道:在师脚下!(哈哈!已踩在脚下了也。不再讥讽“象王鼻孔谩撩天”了吧。)

  兜率禅师见他一时不能答出,便轻描淡写地说:“今日天太晚了,明天再说吧。”
  第二天,无尽居士把他所作的偈子呈上。
  谁要是以为此偈是对“德山托钵话”的解释,便是被他瞒了也!他既已捉得贼,就是已透了这个公案,公案已不可得,他可以将此公案任意拈弄。其实,他这个偈子是借公案的事由,向兜率禅师表明他自己的心地:
  鼓寂钟沉托钵回——比喻:原先以为自己已经“鼓寂钟沉”,以为自己已经归家稳坐了。
  岩头一拶语如雷——比喻:经师父您一点拨,如同惊雷贯顶,才知道自己未彻。
  果然秖得三年活——比喻:我如今已经捉得贼了。
  莫是遭他受记来——比喻:若不得师父您的指点,怎会透得这一关!

  兜率禅师哪会不知道他的意思!于是就对张商英说:“参禅只为命根不断,依语生解。如是之说,公已深悟。然至极微细处,使人不觉不知堕在区宇。”并作颂证之:“等闲行处,步步皆如。虽居声色,宁滞有无。一心靡异,万法非殊。休分体用,莫择精粗。临机不碍,应物无拘。是非情尽,凡圣皆除。谁得谁失,何亲何疏!拈头作尾,指实为虚。翻身魔界,转脚邪途。了非逆顺,不犯工夫。”
  兜率禅师之偈,正是非关修证、本来现成的祖师禅啊!老人赞叹说:“旨哉斯言!”

  无尽居士还要去建昌视察,邀请他的师父兜率禅师一同前往。在路途中,将微细处一一详细审察,写了十个颂来表明心地。兜率从悦禅师也以十颂作答。
  无尽居士见兜率洞明心地这件事,发生在宋朝元祐八年八月。


xixi,我解解。 青龙 19:30:17 8/05/02(549)
请老师也给解释一下这德山托钵话! jingke 18:19:57 8/04/02(320)
岩头自己说了也。 lvm 20:33:04 8/04/02(3K)
我仍是以道理会! jingke 22:07:09 8/04/02(130)
道理没错,却须实证始得。 lvm 11:36:45 8/05/02(无内容)
jingke兄好久不见,近来可安好? 康康 19:27:57 8/04/02(42)
您换了网名吧? jingke 22:12:46 8/04/02(61)
哈哈,我来答答 大老鼠 22:30:45 8/03/02(442)
一和 manman 22:41:34 8/04/02(518)
求教:“大小德山未会末后句在。”这一句是褒是贬呢? 康康 20:36:11 8/03/02(无内容)
大德山是指德山,小德山是指雪峰。 lvm 21:23:09 8/03/02(88)