（一）本法为西藏丧仪度亡所通用。经中所述中有时期与行法后亡者得度的情况，据藏中传述：曾有已证最高成就达于“生死一如”的喇嘛，从死后实际体验，确与经文完全相符。因此，无论读者及行法者，皆应具充分信心与至诚心，则存、亡俱获大利。亡者固然因此得度，而存者只须虔读七遍后，由其深印于八识田中，临命终时，纵无他人为之行法，亦可自度。

（二）佛经义理高深，未曾研习的人，对之不免望洋兴叹，何况此经为密部大法，其中义理与专门名词，多为显教经中所罕见，则行法度亡者，可能对亡者领悟与否，发生疑虑。为此正告读者：如为自己研习，自当对于经文义理通达了解为上；若为人行法，只须依照本经宣读，高声朗诵，务须字句分明，心念专一，则亡者必可得度。何以故？一因此法有大威力加持，其功效与念真言密咒相等故；二因中有期间，亡者六根明利，虽生前愚钝一字不识的人，一经入耳听闻，即得解脱故。

（三）汉地度亡，常有延僧“放焰口”之习俗。瑜伽焰口施食，本为密部之一法，固亦有利于亡者，惟焰口系主宰饿鬼道之佛，而饿鬼道为六道之一，亡者在中有时期，不一定堕入饿鬼道，不如以本法代替焰口，则利亡功德更大。在我国内地，喇嘛及阿阁黎金刚上师均难得遇，普通有工作之人，亦无暇从事念诵，最好由曾学密宗、或具有戒行的高僧、或居士娴习颇哇法及本法者，专门为人教授念诵，执以为业，如是既可资助于亡者，兼可为自己往生之资粮，一举而两利。

（四）全部密法，施行时，可分为四个阶段：

甲、濒死之人，应有死相出现：一、为五根败坏：眼根坏则视觉不明眼珠不动；耳根坏则耳不闻声；鼻根坏则鼻柱歪斜；舌根坏则语言涩滞；身根坏则身难转动。二、为四大消融：骨骸属“地大”，坏则僵硬；血液属“水大”，坏则凝止；体温属“火大”，坏则身冷；气息属“风大”，坏则出气多入气少，喉中作响，终于断绝。此种死相，当亡者病危之际，行法者及其家属，即宜充分注意。在其死相初现一二种时，应为之修颇哇法。如亡者生前已能自修，并有验证，即无须他人再修，则为之多念度亡等咒或修作佛事。

若对密法素无研习者，此时所作之念诵如下：（一）指示明光寻求大道文，（二）四大融入指示，（三）发心证认死位明光文，（四）明光直指教授。

应不计遍数，轮次诵之。此为第一阶段，在死亡以前时行法。

乙、当亡者死相全现，气息已断时，约经过二十分钟，再加诵以下之经偈，即（五）本尊道场观，（六）法性中有指授及六句要偈，（七）令其认识本来面目教授。此与前四种轮次念诵，不计遍数。念诵时间为三日半至四日，其时死者在“死位中有”，故作此第二阶段之行法。

丙、迄至第五日“死位中有”时期已过，入于“法性中有”时期，即当依照本法所规定，每日各诵经偈一种，顺次为之，不得紊乱。如是念诵十四日（与第二阶段并计共为十八日），此为第三阶段行法。

丁、法性中有期满后，入于“轮回中有”时期，仍依本法所规定，每日各诵本经下卷全文，连诵三十五日（与前并计共为五十三日），至七七期满为止，顺次为之，不得紊乱。此为第四阶段之行法。在此阶段中，如嫌太长，则可分作三日念一卷：即第一日念至导示第十二为止；第二日从导示十二念至导示第十九；第三日从导示第十九念至卷末。第四日起再从头顺次每三日念一全卷，至七七期满为止。又下卷全文，虽为亡者死后第十九日上念起，但为亡者安全起见，可在死亡时加入以上各阶段中念诵，更为圆满。

（五）在行法时期中，亡者何日得度，无从获悉，只可依次念完为止。惟有特殊困难者，似可按照死者生前之情形，酌予减少。至于如何减少，经文并无规定。兹译者由本法所涵意义中，拟定一减少之办法如下：

甲、生前曾修密法或曾读本法具有戒行者，可诵至第二阶段为止，为期三日有半或四日。

乙、生前曾修显教具有戒行者，可诵至第三阶段为止，为期十八日。

丙、生前毫无修持，亦未具有善行者，则宜全部诵完，为期五十三日，并须在死亡后，即可添加下卷全经同时念诵为要。

以上仅示其大概，至于或增或减，全在死者家属及行法者斟酌情况而决定之。又行法时有佛力加持，如于每一中有期完毕后，以拈阄方法，向佛菩萨前冥心精祷，请示亡者得度与否，然后拈阄以定行止，亦甚适用。昔延寿大师以修“禅定”或“净土”二事、向佛前请示，七拈阄皆得“净土”阉，于是决修净土。只要至诚深信，无不感应如响也。

（六）在异乡死亡之人，家中事后得讯者，则当按照经中规定的日期，从死亡日起，计其在某种“中有”中，则依该日之经偈，为之行法，其已经念过之中有各经偈，则不必补诵。

（七）行法时一切布置、除依经中规定外，无论在病人前或仃尸处，务须保持清静，不得人多语杂，使病者死者神识不宁，尤忌家属号哭及宰杀生命。

（八）经中所示，在死者外气未断之前，家属应预移其体作狮子卧式，即所谓“吉祥卧”。按显教饬终各书所述，在人濒死之际，四大分离，不宜触动其体，致增其痛苦而生嗔，以致不得往生。即为之著衣，亦当在死亡后至少经过八小时，方得为之。故移动其体一层，可以斟酌行事。

（九）本尊两字，系指自己平时信奉修习的某一尊佛或某一尊菩萨、作为依止之尊而言。西藏习俗，通行念六字大明神咒，犹如汉地人，不拘老少妇孺，俱能念“南无阿弥陀佛”。在本法中，一再导示亡者：“如无一定本尊，则以大悲怙主为本尊。”即为易于印入亡者心识起见，而以观自在菩萨为本尊之故。若在汉地，一般人无不知有阿弥陀佛，则行法时，于本尊大悲怙主之后，添加“或以西方极乐世界阿弥陀佛为本尊怙主”字样，使亡者易于领悟而得度。此在行法人灵活应用，只要不背经旨即可。

（十）亡者七七期间已过，若未能得度，亦未沦转他道。据本经下卷“防护追命鬼卒法门”段中所说：“中有意生之身，变易心念，均有幻现饿鬼之可能。凡上下空间所住罗刹邪魅之身，能现种种神变，皆属中有意生之身，变易心念，遂具此体”云云。新亡之人，既过行法时期，惟其得度及投生与否，不可测度。设若亡者已幻现为空间之鬼魅，即俗所说孤魂野鬼，无人超拔，最堪痛苦。故在藏俗中，每逢亡者百日之内，或亡者生死纪念日，或逢年节，均有修作功德佛事的必要。汉地古来风俗亦同。此中关于追荐过去父母或六亲眷属、以及无依无怙孤魂等众，或见人杀生无法施救者应行念诵之经咒，均载本经下卷末附编中，可以参酌采用。

（十一）附编中所列各种真言密咒，威力极大，念法简单。其中如“听闻解脱咒”，即本经所说出声念诵、入耳一闻即得解脱之咒，此咒只有五字，已与念诵全部之经功德相等；又若“本觉大密咒”，即“普贤王如来心咒”，此咒只有七字；“寂怒百尊海会圣众咒”，即本经寂怒两部曼荼罗之总持，念诵一遍，亦等于读诵全部之经文；“能断金刚经陀罗尼”，念一遍等于九千万卷《金刚经》；

“六道金刚咒”，只有六字，其功德俱见附编，均为度亡不可少之咒。“东方不动佛往生咒”，“西方阿弥陀佛往生咒”，“释迦牟尼佛灭一切恶趣王咒”，功德威力，亦见附编。惟在信心不疑，自能感应相通。

（十二）此法虽为无上密法，却可公开宣演。如经中说：“为垂死之人，但能于此文句字义、了解明白、口齿灵利者，即可照本宣诵。”可知行法者，不必拘定其人曾否受过密法。又云：“在大众中，广为朗诵，广为详说。”可知非如其他密法非器莫传而守秘者可比。读者如有怀疑此系密法不宜公开流通者,自可释然。

（十三）密教首重师承，故度亡时，当以敦请曾得此法之金刚阿阍黎上师传授，方为合法。若一时因缘不凑，则于每读诵时，至诚恭敬观想流传此法之莲华生大士、或观想大悲观自在菩萨即我上师，现住我顶上或面前空中为说此法，我随之念诵，亦可获蒙加被，如是则存亡俱利。因此法纯系大悲心之所流露，大士为传本法之主，大悲圣者广大灵感，无时无刹不现身，恒能寻声应念而至，但以后遇缘，仍应补请师授，更为如法。

（十四）按我国风俗，人死后三日小殓，七日大殓，大殓日盖棺封钉。盖亦以为死者在三四日内，其神识尚未完全离开尸体，兼防其复苏也。佛制僧人坐缸火化，亦必经过三七以后举行。依照本经指示，人在死后，外气虽断，内息未绝，为识闷绝位，其中停留时间，常人为三日半，若有定力之人，亦有为期四日或一七之后，神识方能完全脱体者。今日各地多行火葬，本为节省财力物力与时间，法良意美，特点甚多,亦合佛制，惟为死者安全起见，决不可朝死而夕即焚，似宜仍从旧俗：在都市，死后辇入殡仪馆冷气间，停至三日后再殓；在内地若无冷气设备，或权以薄棺暂殓，经过一七再焚；或仿回教徒之办法，用布裹起，以盒盛之，临葬时将盒底抽去入土，如是既可利死者之安全，亦可节省物力财力，而不妨碍家属工作。特附一言，治丧者其注意焉。